苯教信仰視野下的藏族傳統(tǒng)法文化研究

——以宕昌家藏苯教文獻(xiàn)為切入點(diǎn)

韓雪梅

　　一、苯教信仰與藏族傳統(tǒng)法文化的影響(現(xiàn)狀)

　　1.苯教“萬(wàn)物有靈論”靈魂觀對(duì)藏族傳統(tǒng)法律觀的影響

　　苯教亦稱(chēng)本教、苯波教。“苯”字是從象雄文“吉”(或譯為杰爾)意譯來(lái)的。苯教亦稱(chēng)本教、苯波教。民間所說(shuō)“苯教”“包括西藏原始的民間宗教和傳自象雄的苯教即‘雍仲苯教’，也包括在佛教影響下發(fā)生變化并與佛教各教派相并存的苯教派別，甚至也用以指今天殘留于藏族民間的種種原始的宗教成份與習(xí)俗”[1]。

　　萬(wàn)物有靈是苯教“龐大的苯教神祗之母和苯教思想之源”[2]，是藏族生態(tài)法律觀的源頭。苯教思想認(rèn)為，自然界神靈無(wú)處不在，為防止觸怒神靈，避免神靈處罰，對(duì)神靈生活的空間盡可能保持原樣，避免破壞。在這種理論影響下，藏族傳統(tǒng)法律注重對(duì)生態(tài)的保護(hù)。如藏區(qū)大多數(shù)部落規(guī)定，對(duì)引起草山失火者要施以重罰，輕則罰牛一頭，重則罰全部財(cái)產(chǎn)二分之一;理塘藏區(qū)部落法禁止人們進(jìn)森林挖藥材，不論挖多少，是否挖到，也不管在自己的地里挖或他人的地里挖，都要罰款。藏族環(huán)保習(xí)慣法從藏族早期文明產(chǎn)生后一直延續(xù)至今，在國(guó)家制定法的龐大體系之外，仍然在藏族社會(huì)生活中以民間習(xí)慣法的形式存在，是藏族人民所沿襲和遵守的行為規(guī)范。

　　2、苯教、神權(quán)法與政教合一制度

　　藏族社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，宗教不僅承擔(dān)了滿足人們精神需求的功能，也承擔(dān)著政治干預(yù)、法律規(guī)制等社會(huì)控制職能，成為神權(quán)法的來(lái)源和依據(jù)，為世俗社會(huì)的政治、法律活動(dòng)提供合法性、神圣性。

　　藏族歷史上的政教合一制度將神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合推上了巔峰。藏族社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于苯教與王權(quán)長(zhǎng)期穩(wěn)定的結(jié)合形成了牢固的王權(quán)與神權(quán)結(jié)合傳統(tǒng)，改變這一傳統(tǒng)的方式并不是將王權(quán)與神權(quán)剝離開(kāi)來(lái)，而是選擇新的神權(quán)取代舊的傳統(tǒng)，這恰恰說(shuō)明苯教神權(quán)對(duì)藏族古代社會(huì)的王權(quán)的深刻影響。西藏政教合一政權(quán)最早出現(xiàn)在吐蕃王朝崩潰后9世紀(jì)上半葉(1016年)由王室后裔建立的古格王朝中。[3]應(yīng)當(dāng)說(shuō)，古格政權(quán)創(chuàng)立的這套行之有效的以教治國(guó)、政教合作的二元一體式政教合一制的政治運(yùn)行體制是王權(quán)與神權(quán)、宗教與政治法律結(jié)合的最高階段，為后來(lái)的西藏政教合一制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　公元13世紀(jì)后，藏族歷史上的相繼出現(xiàn)了數(shù)量眾多、模式不一的政教合一制政權(quán)，如由昆氏家族建立的薩迦家族式政教合一政權(quán)、由活佛轉(zhuǎn)世建立的政教合一政權(quán)、安多藏區(qū)的卓尼地區(qū)楊土司實(shí)行家族式的政教合一制度以及安多藏區(qū)甘南拉卜楞寺實(shí)行的寺院執(zhí)掌政的教合一制度。政教合一制的實(shí)質(zhì)，并非政教首領(lǐng)是一個(gè)家族或一個(gè)人，而是神權(quán)、政權(quán)與教權(quán)的合而為一。

　　3、風(fēng)俗、諺語(yǔ)、格言中的苯教文化遺痕

　　習(xí)俗是藏族古代法的起源之一，藏族人的日常生活中仍保留有許多具有規(guī)范作用的風(fēng)俗。藏族諺語(yǔ)從不同的側(cè)面反映出藏民族的法律觀念和意識(shí)，以及對(duì)公平正義的思考。藏族諺語(yǔ)說(shuō)：“馬需要韁繩，人需要法律?！薄叭藷o(wú)不在法律下，馬無(wú)不在鞍橋下?！边`約責(zé)任：“買(mǎi)賣(mài)反悔，四角切一”;命價(jià)賠償：“殺人賠命價(jià)，盜竊退贓物，處分肇事者，補(bǔ)上小窟窿”， “有錢(qián)者殺人要窮一下，無(wú)錢(qián)者殺人要連根拔”、“國(guó)王殺人不償命，豺狼吃肉不出錢(qián)”[4]，命價(jià)賠償歸責(zé)原則：“罪過(guò)有牽連，命價(jià)賠四成”、“一條褡褳兩頭連著”;法的執(zhí)行及效力：“喝了此地水，就守此地規(guī)”、“法律重如山，判案直如箭”、“諾言如刻碑，碑?dāng)辔淖衷凇?、“一半人雖已變成惡鬼，另一半人亦應(yīng)依止法律”等諺語(yǔ)。[5]

　　4、苯教儀式對(duì)藏族傳統(tǒng)訴訟程序法的影響

　　藏族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一，從本質(zhì)上說(shuō)，就是獨(dú)具特色的宗教信仰及紛繁復(fù)雜的宗教儀軌構(gòu)成了藏族人的儀式化的生活方式。

　　藏族社會(huì)特別注重以調(diào)解方式解決矛盾、糾紛甚至刑事案件。藏族傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制的主要適用對(duì)象包括草場(chǎng)糾紛、傷人殺人糾紛、偷盜搶劫糾紛、婚姻糾紛、牧民與外來(lái)人員糾紛。從糾紛解決的過(guò)程上看，因?yàn)椴刈迦裥沤痰奶攸c(diǎn)，宗教因素滲透到了糾紛解決模式中，對(duì)糾紛解決起到干預(yù)作用。部落和寺院通常有兩種存在方式：二者合一;二者分立。第一種形式是典型的政教合一的體例，寺院的寺主就是部落的首領(lǐng)，他擁有雙重身份也就擁有雙重的權(quán)力。司法權(quán)也就必然地由其享有。第二種形式下，雖然寺院和部落各自為政，部分民事案件的處理由頭人或?qū)ｉT(mén)部門(mén)管轄，但因?yàn)樽诮痰奶厥獾匚?，處理糾紛時(shí)通常會(huì)邀請(qǐng)宗教人士參與，從宗教威懾力方面保證糾紛解決。

　　神明裁判是藏族傳統(tǒng)法文化的重要內(nèi)容之一，是糾紛解決的重要手段之一，在藏族社會(huì)發(fā)展變遷中極具普遍性。藏族傳統(tǒng)法文化中的神明裁判主要表現(xiàn)為神判法和神誓法。神判法，又稱(chēng)神明裁判。歷史上藏族神明裁判主要有拋羊糞蛋、滾糌粑丸、撈油鍋、渾水摸石、抓取灼鐵等[6]。藏族傳統(tǒng)司法活動(dòng)中，盟誓是神明裁判的重要手段之一。訴訟中的起誓賭咒，起誓賭咒即賭咒發(fā)誓、吃咒，訴訟過(guò)程中這一方法主要用于審驗(yàn)被告一方是否有罪以及證人證言是否真實(shí)。從本質(zhì)上說(shuō)，神判是一種糾紛解決機(jī)制。藏族社會(huì)中，神判始終是人類(lèi)借助神力解決社會(huì)糾紛、處理矛盾的方法之一。一方面由于藏族人民全民信教，包括苯教和佛教的宗教在藏族社會(huì)中扮演著十分重要的角色，對(duì)藏族人民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生深刻而持久的影響，另一方面藏族社會(huì)穩(wěn)定性較強(qiáng)，部落、村莊、宗族、寺院等社會(huì)組織自古至今延續(xù)發(fā)展，因此，藏族傳統(tǒng)法文化中的神判可以被認(rèn)為是在“事實(shí)上全面開(kāi)始了原始宗教對(duì)法律活動(dòng)的占有和影響”[7]，作為調(diào)解糾紛的神判，由于有了神靈的加入，具備裁判功能、威懾懲罰功能、震懾功能，是法律與宗教交互影響最為顯著的領(lǐng)域。

　　二、藏族傳統(tǒng)法文化資源與法治中國(guó)建設(shè)的對(duì)策與建議

　　“法律規(guī)范習(xí)慣化、道德化和宗教化是藏族傳統(tǒng)法律文化的最大特點(diǎn)”。[8]藏族傳統(tǒng)法律觀念、法律意識(shí)深受苯教信仰的影響，而且藏族習(xí)慣法的制度、儀式都保留著濃郁的苯教痕跡，苯教和佛教共同造就獨(dú)具特色的藏族傳統(tǒng)法文化。

　　苯教在藏族民間生活中仍有巨大“慣性”和能量，對(duì)藏民族的宗教觀念、思維方式、文化觀念、生活方式、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等產(chǎn)生直接或間接影響，對(duì)藏族社會(huì)人們的法律意識(shí)、法律觀念、法律制度及糾紛解決方面等藏族傳統(tǒng)法文化產(chǎn)生深刻影響。迄至今日，在我國(guó)藏族聚居區(qū)仍有三百余處苯教活動(dòng)場(chǎng)所，囊括規(guī)范的寺院、隸屬寺院的修煉地和神殿等類(lèi)型。

　　1、促進(jìn)發(fā)揮藏族苯教文化對(duì)法治中國(guó)建設(shè)的積極作用。

　　作為青藏高原本土自生的文化傳統(tǒng)，苯教信仰和苯教文化仍有著無(wú)與倫比的強(qiáng)大生命力，仍是藏族全民信仰的宗教形式之一，與藏族民眾的生活息息相關(guān)。藏族傳統(tǒng)苯教文化中的“萬(wàn)物有靈”、人與自然和諧相處等思想與法治中國(guó)建設(shè)的理念是一致的，這些思想符合環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的立法和司法理念，可以通過(guò)法律制度和法制宣傳大力推動(dòng)，促進(jìn)傳統(tǒng)法文化與現(xiàn)代法律理念一致從而產(chǎn)生法律認(rèn)同。

　　2、謹(jǐn)防藏族傳統(tǒng)苯教文化對(duì)法治建設(shè)的阻礙。

　　宗教對(duì)法的阻礙主要表現(xiàn)在立法和法律的運(yùn)作兩方面。首先，宗教因其固有的保守性，通常成為法律發(fā)展的嚴(yán)重阻力。藏區(qū)的某些地區(qū)，盡管社會(huì)生活已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代，但法律意識(shí)、刑法中的殺人和偷竊及婚姻家庭法仍然保留著濃烈的傳統(tǒng)色彩。其次，苯教文化對(duì)守法習(xí)性也有不良影響，比如藏區(qū)糾紛解決機(jī)制仍深受藏族傳統(tǒng)文化的影響，命案的刑事制裁仍以民事賠償命價(jià)為必要條件，婚姻糾紛、盜竊案件、草場(chǎng)利益仍然形式上借助當(dāng)?shù)刈诮虉F(tuán)體和宗族勢(shì)力等。此類(lèi)習(xí)慣仍然成為藏族群眾解決糾紛、處理利益沖突的重要途徑，此時(shí)，法律制度與傳統(tǒng)習(xí)俗的博弈往往以妥協(xié)為結(jié)局。

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　　[1] 石碩.略談本教內(nèi)涵及其流變[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).1996(04):43-46.

　　[2] 拉巴次仁.藏族先民的原始信仰——略談藏族苯教文化的形成及發(fā)展[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(漢文版).2006(1):76-80,122.

　　[3] 達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布.漢藏史集[M].陳慶英譯,拉薩:西藏人民出版社,1999:114.

　　[4] 藏族習(xí)慣法規(guī)定,買(mǎi)賣(mài)雙方款貨兩清后,反悔者要受罰貨款的四分之一。參見(jiàn)張濟(jì)民.尋根理枝——藏族部落習(xí)慣法通論[M].西寧:青海人民出版社,2002:16.

　　[5] 徐曉光.藏族法制史研究[M].北京:法律出版社,2001:400-409.

　　[6] 張濟(jì)民. 尋根理枝——藏族部落習(xí)慣法通論[M].西寧:青海人民出版社,2002:378~379.

　　[7] [美]伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平譯.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2003:65.

　　[8]貢保扎西.瓊措.論藏族傳統(tǒng)法律文化及其社會(huì)作用[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2011(6):63-67.